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第997章 汉化,从封建开始 求月票(2 / 3)

郑成功弟弟的日本子孙,不过早就已经恢复了明人身份。一直跟在郑洪身边,是郑洪的左膀右臂。同时也是闽粤一派中的活跃人物。

“皇上,臣也觉得此人合适。”说话的是翁同龢,他和潘祖荫、张之万、王韬这些朱济世的御书房出身的官员算是新党,目前不怎么显山露水,将来的前途必定是不可限量。不过这回他支持湘湖派的意见并不是为了讨好左宗棠,他是皇帝的亲信,没有必要讨好宰相,这么做反而会让皇帝不满。

翁同龢解释道:“皇上,郑永一曾经是日本武士,德川幕府家臣,而日本正是行分封制的国家。论起分封的事情,朝中还有谁比郑大人更熟悉?而且郑大人年轻力壮,正是做事情的年纪,去西藏是再合适不过的。”

“有理。”朱济世想想也对。大明的臣子大多都是“大一统”的思维,对西藏的封臣们难免另眼相看,就如同之前汉地官员对待土司一样——如果是在湖南、云南、广西、兰芳那等汉人持续流入,早晚会成为汉地的地方,这么搞也没有什么……在那些地方,说穿了就是汉人在拓展生存空间而已。

但是西藏的气候环境摆明不适合汉人居住,不可能让汉地的百姓大量迁移去西藏,只能想办法让藏人汉化。因而要采取更加严谨的办法治理,将当地的领主头人变成天子的封臣,再用严格的封建义务去规范这些藏族封臣的行为,而不是过去那种权利和义务都不甚明确的羁绊统治。

朱济世道:“就让郑永一出任驻藏大臣吧……另外,《封臣法》也要加快制定,参考日本和欧洲封建模式确定封臣的权利义务,这《封臣法》是朕和封臣们的约法,只要他们遵从臣子的义务,封地和爵位都是有保障的。

而且朕的封臣可以不论僧俗,西藏的世俗领主是朕的封臣,西藏的活佛或是寺主,只要有百姓和领地同样是朕的封臣。但是整个西藏不会再有藏王或是d赖活佛这样的僧俗大君主,在所有的封臣之上只有朕这个大明天子,驻西藏办事大臣,则是朕的代理人。

朕治西藏,先是夏君夷臣,将来是夏臣夷民,再将来无论臣民皆是我华夏之族!”

这一套办法并不是朱济世发明的,而是华夏民族的老前辈周天子、姜子牙他们这些人创造的。当时华夏民族的生存空间就是中原核心的一小块,就是靠分封诸侯,夏君夷民的法子一路扩张成了东亚大陆上的第一强国。可惜后来中华民族只知道有大一统,忘了夏君夷民的扩张之道,因而后来两千年都没有扩张出去。到了后世,跟帝国主义打架的时候,都找不

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