个落魄文人，但他有能力有才干，王爷不止一次在人前夸他有宰辅之才，若是不出意外，大兴军夺了天下，这第一任辅大学士便是他刘玄初。
这样的人，岂是他吴子正能够得罪的？
吴子正骂了侄子几句，这才命他将人请进来，吴天六刚出得帐门，却又有亲兵来报，说是吏部郎中郝浴求见。
吴子正身为少将军长，虽然没有在兵部挂职，但也是正二品的武职高官。郝浴一个东虏投诚过来的五品吏部郎中，按理说他根本可以不予理会，但吴子正自大兴军起兵以来一直跟随李元利左右，自然知道这郝浴是个什么情况。
大兴军当年保宁之战后俘虏了郝浴，汉王殿下留之不杀，一是欣赏他的气节，二是觉得他的华夷之论对一统华夏有很大的帮助。
华夷之辨贯穿古今，最早的华夷之别仅在于礼仪，合于华夏礼俗文明者为华，或称夏华夏中国人，不合者为夷，或称蛮夷化外之民。
东周末年，诸侯称霸，孔子着春秋大义，提出尊王攘夷，扬文化之大义。如楚国自称蛮夷，其后文明日进，中原诸侯与之会盟，则不复以蛮夷视之，而郑国本为诸夏之国，但因其行为不合义礼，仍被视为夷狄。
夷狄虽有君长而无礼义，中国虽偶无君，而礼义不废，夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
后世许多学者认为古代中国没有民族主义，但实际上，古人们对民族国家意识最突出的表达莫过于华夷之辨，也就是说，古代中国人严格地以文化来区分先进的华夏族与落后的蛮夷，而不以血缘等单一因素来区分。
直到二十一世纪，华夏文明仍然对周边地区产生巨大而深远的影响。
战争和杀戮只能使人暂时屈服，而文化思想才能最快地同化一个民族，后世倭国在大员五十年的同化统治足以说明这一点：在太平洋战场上，倭国大量地征用大员人民参军，纳入倭军编制。还有许多人被征调到倭国，在各种武器制造厂和飞机制造厂工作，以补充倭国劳动力的不足。
而大员人的表现居然和倭国人一样，甚至为了表现他们是皇民，他们比真正的倭人还要更倭。哪怕是近百年之后，大员人还有不少一心想要归化为倭人的大员皇民！
大员人被同化程度之深，可见一斑。
郝浴当然是奉了刘玄初的命令来的，因为来投顺的吐蕃人有不少想要加入大兴军，他们希望通过自己在战场上搏杀立功来为家人争取到更好的生活。
从这些跋涉数百里来到雅安要求内附的