三元宫类型的独立性，目前也只能归属于“猜想”。
考古是一个非常严肃的课题，也是一门科学，任何实证不足的推论，都只能命名为“猜想”，大溪文化之所以能够独立成为文化，那也是因为有两千多件考古文物打底的。
而且这些文物之间相互联系紧密，无论加工方法，文化符号，器物类型，房屋格式，仓储大小，生活堆积层大小，内容构成等等，都是密切地关联和制约关系。
数千件文物和数十个考古遗址的文化都是如此，何况那种几百万件文物，无数巨大遗址打底的文明呢？
如果要伪造一个万里长城那么大的工程，需要动用的民力，物资，国家财计出入，不可能一点马脚都留不下，最关键是“为了民族自信伪造古迹奇迹”这个命题，本身就充满荒谬的气质。
有这么多钱，多造些军舰和枪炮不是更自信？
大溪文化当中，也有超出许多现代人对新石器时期人类认知的部分，但是与其质疑这些东西是造假，不如好好质疑一下自己的学识不够，从考古学本科课程自修开始学起。
比如大溪人就喜欢制作一种陶球，陶球是空心的，里面会有六个陶制的颗粒，摇动起来会发出声响，目前盛兆明将之命名为“陶响器”。
这类东西制作得非常精美，呈球型或者埙型，除了内置陶球以外，外面还凿有孔洞，可以用来串绳。
表面还有非常工整的齿梳压出的点痕，让陶球看上去有点像一个现代的垒球。
这种器物能够发出的声音很小，不可能作为大庭广众之下的礼器使用，有人怀疑这是一种家庭中逗弄婴儿用的玩具。
周至觉得这个推测有些无厘头，那个时候的人，有这么大的闲心，耗费这么多的精力，给婴儿制作一件易碎易损的玩具？
还有一种乐器，形状和陶响器差不多，不过更类似埙，齿梳压痕也类似。
这东西更神奇，几个孔洞组合可以吹出三个音阶。
如此复杂而精致的制陶工艺，必须用到陶范，用了陶范的工艺，那就得称为“标准器”，也就是说，五六千年前的大溪人就已经有了“工艺标准”，这个事儿远比陶响器本身的出现更加惊世骇俗！
而制作出来的东西，周至直觉认为不会是用来逗弄婴儿的。
半穴式的竹墙圆屋里，大溪的巫师，用陶响器和埙状器，在烟雾缭绕的草屋内，神情慎重地吹奏摇铃，用若有若无的吟咏和乐声，给躺在稻草床上的老人送上临终关怀，