年复说：“诶，我突然觉得你说我们家，这个英年早逝的情况，是不是跟风水有关呢？”
萧天枢说：“你不是说，你们家这情况和太祖爷爷招惹了狐仙有关系么？狐仙为了报复你太祖爷爷的诅咒这个我还信，至于风水我不信……”
萧天枢心想，不是听翾楚说这年复还给人看阴宅风水，埋葬迁坟呢！怎么就连他也看不出风水问题来么？所以说这个推理不通呀！如何采信。
再说了，太祖爷爷当年治了狐仙鬼魅多的去了，得罪哪个狐狸精谁知道呢！说不定狐仙还活着，年复家里，太祖爷爷一死，到年复这里都好多代了！这个诅咒它没消失呀！
年复说：“为什么你不信风水有问题呢？”
萧天枢说：“因为你本来会看风水，怎么不知道自己家的祖坟，埋得好不好呢！”
年复说：“祖坟还行，问题是阴宅和阳宅还是有不同的，阳宅又是我的弱项，谁知道这其中有没有什么差错呢！”
萧天枢说：“这样的话，你可以看看《道藏》中收录有如《宅经》这样的风水著作，道教丛书中也有关于风水师“相地”的记载，而许多道士同时也是民间的风水师。正因为风水文化与道教文化之间有诸多联系，道教建筑除了深受道教文化的影响外，还包含了大量的风水理念和原则。风水理念和原则在道教发展演变的历史过程中始终都影响着道教建筑。东汉末年道教成立之初，便有“治”的修道场所的设立，三国时期有“二十四治”、“二十八治”的空间概念，道教早期的“治”已经有了风水文化的蕴涵。如《云笈七签》中收录有“二十四治”的首治“阳平治”的资料“，治在昌郡彭洲九陇县，去成都一百八十里，道由罗江水两岐山入水路四十里。治道东有龙把守，神水二柏生其上;西南有泉，决水东归”。”
年复说：“快说说，我只是跟爷爷学了选阴宅，却没看书过……”
萧天枢说：“在书中，作者记载了治所的路、门、泉、交通、方位等事项，这些关于治所山川形势、水流、方位等地理环境的描述也正是风水文化所看重的。资料中关于道教早期治所地理形势的提示性描述，说明在道教初创时期设立修道场所的时候，不仅考虑到了道士、香客和游客的出行方便、基本生活需要以及有利于传道布教等因素，而且自觉不自觉地运用了风水文化中的“系统性原则”。所谓“系统性原则，即综合考虑地处中心、交通便利、地域、、资源、地质条件等客观环境因素”。”
年复说：“那我有