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第七百七十章:悬崖峭壁上的宫殿(2 / 3)

至比当下的现实更加重要。”

到了庄子,说梦增加了一个全新的形式,这就是以“梦”与“觉”相对,喻指精神上的迷惑和觉悟。梦是迷梦,是迷惑;觉是觉醒,是觉悟。这样,“梦”和“觉”在庄子里就成为一对重要的隐喻。传统的托梦和占梦所蕴含的梦境为真的梦感,就被庄子消解了。梦不再是“真实”的,甚至恰好相反,梦意味着人陷溺于迷惑,只有醒来觉,人才能走出迷惑,觉悟到世相和人生的真谛。

白衣少年道:“书中也有托梦,例如人间世的栎树梦和至乐篇的骷髅梦;也有占梦,例如田子方篇的文王梦,但是,由于梦的真实感被消解了,庄子的托梦和占梦也都改变了性质,在相当的程度上被形式化为寓言,成为表达思想的一种手段,而不再像传统的托梦和占梦那样,发挥着解释过去和预知未来的功能。”

翾楚看见那两人似乎在下棋,又似乎在喝茶,聊天全是关于梦中之事。

翾楚便走过去,笑说:“两位仙人占梦与托梦是怎么回事?”

白衣少年笑道:“呵呵,紫宸公主你醒了?我们指出,以梦为迷惑,以觉为醒悟,这是庄子说梦的特点,幷且是庄子开展出来的说梦的方式,是先前不曾有过的方式。为了表明这一点,清理庄子之前的梦说以资比较就是必要的了。根据笔者的考察,五经中,诗经和左传多有说梦的内容,而诗经和左传的说梦,不出托梦和占梦这两种方式。例如诗经有“召彼故老,讯之占梦”“乃占我梦”等诗句,不仅直接说出了“占梦”的字眼,而且这些诗句的上下文,吟唱的就是梦的内容,描叙的就是某次占梦的活动。由于文体的缘故,左传中有关梦的内容更具有故事性,下面我们就引述和分析其中的两个故事,作为托梦和占梦的典型事例。”

红衣男子道:“呵呵,紫宸公主,我们现在就是给你在托梦……””

翾楚说:“哦?托梦是什么情况?”

红衣仙子道:“托梦的典型是结草梦。这个梦说了这样一个故事:晋国的魏颗在与秦人作战时,抓获了秦国名将杜回,因为有一个老人结草绊倒了杜回的马。晚上,结草老人托梦魏颗,称自己是报答他。原来,当年魏颗的父亲病时曾经嘱咐魏颗,他死之后嫁掉他的妾妇,到病重时,又说让她们陪葬。父亲死后,魏颗没有让妾妇陪葬,而是把她们嫁出去了。他的理由是,嫁走妾妇是他父亲在清醒状态下的决定,而病重神昏,所以他“从其治”,执行了嫁掉妾妇的吩咐。结草老人的女儿就是被嫁妾妇之一,所以老人结草助战,

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