随着深入的探讨，大家是越来越认同富弼所言，这法制之法里面的确蕴含着一种全新的思想。
什么是思想，就是要能够解释一切事物的关系。
对于税收而言，法家依靠是权势，以君王的赏罚，来督促百姓趋利避害；儒家在权势中，添加了仁义，以德治来教化百姓，而法制之法则是多了个人权益。
前二者都是从君主与国家的角度出发，但后者更多是要突出个人。
相比起来，法制之法显然是要更加复杂。
因为只维护一个团体，怎么也比维护两个团体要容易得多，关键这两个团体还有着千丝万缕的关系。
大家是明白了，但又更迷茫了。
蔡卞问道：“老师，你说《宋刑统》的律例归法家之法，故使百姓畏惧，那如果依法制之法的话，又该如何修订条例？”
大家也都迷茫地看向张斐。
是的。
你说得很有道理。
但可行性呢？
自古以来，所有的律例，都是维护君主统治，要凸显个人利益，必然是修改律例，这是没有先例的。
富弼之前就想到这个矛盾，宋刑统从字面上来说，就是用刑罚统治，这肯定与法制之法是矛盾的。
这怎么改？
“我也不知道。”
张斐双手一摊，但随后他又道：“我也不妨试着引入法制之法，看看会变成什么样。”
他来到木板前，在木板前写上“宋刑统”三个字，“我们方才已经辩论过来，宋刑统是维护什么利益？”
大家齐声答道：“国家和君主。”
张斐又问道：“法制之法呢？”
“个人正当权益。”大家又起身回答道。
这种极具参与性的教学，令些学生也非常着迷，张斐的课，从来就不是老师说，学生听，而老师和学生一同探索。
是满满的参与感。
张斐又在边上写上“法制之法”和“个人正当权益”，拿手一比：“法制之法维不维护国家和君主的利益？”
“......！”
学生们突然沉默了。
“喂喂喂！”
张斐忙道：“你们这个沉默可是在害我啊！维不维护，快点回答。”
“维...维护。”
“当然维护啊！”
张斐急切道：“这还用想吗？维护我大宋百姓的利益，不就是在维护国