【许师伯的兵法从《道德经》开始；当代兵圣王越的故事。】
许师伯点一下头：“当然，将之道如棋，就看谁看得远了，所以，孙武子讲“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣！”
我问许璋最喜欢《孙子兵法》中哪句话，他说：“夫胜兵先胜而后求战，夫败兵先战而后求胜。”
我大为叹服。
在其后的学习中，许师伯是从《道德经》开始的，我很奇怪，《道德经》不是道家之书吗？但其后的学习让我对《道德经》有了新的认知。许师伯是从《道德经》的几个点开始剖析的。
首先，他讲：“夫唯不争，故天下莫能与之争”，问我什么意思？
我说：“不就是不去与别人争，别人也没办法，如同《三十六计》最后一句，走为上策。”
许师伯大摇其头，“错了，夫唯不争，是说我的战略层面更高，不去与你争那蝇头小利。”
我说：“我明白了，如同圣人将动，必有愚色一般，是愚敌之计。”
许师伯说：“不对，你记住这几句话：‘只做第一，不求最好；舍己从人，借势打势’。”
我一下明白了，说：“如同蒙古骑兵，以快马利箭而横行欧亚，并不与你争刀剑之利，而从更高的战略、战术上进行突破。”
许师伯点了一下头，又讲：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”。
“治军要以正道而治，用兵要以奇兵制胜，但为将则要虚怀若谷，从容泰然，胜负不在心中。”
我叹道：“好，一定以无事取天下。”
许师伯笑了一下，又讲，为将之道在于“吾有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。
“待兵要以慈父之心待之，用兵物资要节俭为上，而用兵之道在于后发制人”。
我忍不住叫道：“不是说要先发制人吗？”
许师伯说：“先机未必先发，真懂用兵者一定会让对方的虚实全面暴露，然后一剑封喉”。
我一下明白过来，并以《左传》中“曹刿论战”的典故“一鼓作气，再则衰，三则竭”来印证，得到了许师伯的认同。
接着，许师伯分析了时局，他讲一个将军一定要明达时务。
当时大明的主要边患来自于北方的蒙古。三十多年前，蒙古瓦剌部来犯，当今成化皇帝之父正统皇帝统率明军主力五十