的大志吗？”
我说：“如何会忘，人生第一等事是做圣贤。但问题是如何成为圣贤？”
父亲笑道：“五步曲，一是明理；二是悟道；三是修道；四是行道；五是弘道。”
我说：“太好啦，但如何明理？”
父亲道：“你仔细去读《大学》中的三纲八目吧！”
于是我专读《大学》一月下来若有所得，便找父亲印证。
我跟父亲讲：“明理的关键当在于‘明明德’，而‘明明德’的功夫也就在‘格物致知’了，对不对？”
父亲点头道：“说的非常好，接着往下说。”
我叹道：“何谓明德？如何明之？何为知？如何致？格物又怎么格？我正是来此向父亲大人讨教的。”
父亲道：“其中的功夫次第，你去仔细读朱子之书吧！”
我叫道：“朱子之书？那么多，要我读死啊！”
父亲笑道：“你不知专找格物之理的内容来看吗？”
我也笑道：“这还差不多。”
但我又问：“父亲，我有一点疑惑，这亲民明明是亲切的亲，朱子干嘛非解释成新呢？”
本以为父亲一定又会痛斥于我，但这回他却叹口气道：“朱子讲的肯定有他的道理，而且也讲的通，讲得圆满，我一直认为检验事物真假的关键就在于“法理通”上，但亲好像也讲得通，可能你父亲我的资质有限，这个问题的答案希望你能找到，如果找到，你先告诉我。”
我在满口答应的同时，也对父亲的“法理通”的道理深感钦佩。是啊，实践本身当下未必能马上检验出真假，而“法理通”才是唯一的大道。
于是我兴奋地跟父亲讲：“和氏璧的故事，包括刘邦六败项羽，最终一战灭了项羽，包括老子‘大器晚成’的道理都足以证明当下的实践是靠不住的，法理通才是认知大道的唯一途径。”
父亲摇摇头说：“假传万卷书，真传一句话，这万卷书你没读够，那一句话也传不下来；踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。同样，你铁鞋不踏破，又得个什么来？山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。你不走到山穷水近处，又哪里来的又一村？”
我点头道：“有道理。”
父亲又说：“朱子有‘知行相须’之说”。
我忙问什么意思？
父亲道：“大约是讲认知与行动要相互依存之理吧？”
我对此很感兴趣。接下来，我便开始翻阅朱子之