要道德和法律所形成的良性框架进行约束。
规则有规则的制定者，自然也就有规则的施行者，若是因为规则的施行者是人，就将这种规则的施行现象称为人治，这似乎就有点太过了。
若说规则的施行者一切随心，没有任何对于规则施行者的约束条件，那么这种赏罚有心，生杀由性的举动，才是真正的人治。
有句话叫做将权力关在笼子里，这就是对于规则本身的一种约束，同样也是对于规则施行者的一种约束。
让规则的施行者也在规则之中，这便是人类社会对于权力膨胀的一种良性约束。它还有一个名字，叫做法治。
不管是人治还是法治，都是对正义的一种践行，但相对于主观意愿太过强烈，受个人感情左右太过严重的人治，法治对于相对公平的践行才是更为完善的。
例如说，广场舞的扰民问题，这看起来似乎是一个略显无解的问题，但其实也是一个相对复杂的社会问题。
若是要用人治的方式去判定的话，那要么会单方面的偏袒于要尊老爱幼，尊重老人的最后的一点业余活动；要么就会偏袒于被骚扰的群体，主张人不能因为过度放纵自己的自由需求而去妨害其他人的权利。
但不管偏袒于哪一方，这都不利于解决广场舞扰民的问题，反倒会因为个人情感的倾向，加深广场舞人群和休息人群之间的裂缝，使得整个社会显得更加的割裂。
只有践行法治社会，即关注老人们想要健身娱乐的需求，也关注小区居民需要好好休息的需求，尽可能的平衡两者之间的关系，不管是修建隔音效果更好的广场，还是让广场舞人群使用无线耳机，都是一种折中调和的过程，也是法治和谐社会的一种最终体现。
和谐社会，并不是盲目的帮谁踩谁，而是要建立一个能跳舞也很休息的和谐共存社会。
这样的和谐社会，也就是制定社会规则的最原始初衷，同样也是法治社会的最本真追求。
当这个社会变得更加的和谐美好，就算是一般富足的小康家庭也能够生活的很美好，那么过度的强调物质生活的需求，不就显得有些太过于盲目了吗？”
第五正的此番论断，在其看来可谓是一击中地，成功的利用白起的观点将其给彻底击败了。
也不知道白奇是不是也感受到了这种重创，看向第五正的眼神似乎也发生了一些本质上的改变，那种沉默不语的样子，再无先前的那种意味难名的笑容特性。
但这种沉默也显得