先。结合有教无类，可见夫子在治学之道上，是人人平等的。可是夫子又说：君君臣臣父父子子，将人们分为三六九等。我不知道夫子为什么这样自相矛盾。董公可愿为我解惑？”
这不是刚才的问题。董民珠还是给出答案：“治学之道对人；君臣之间都是公事，不可混为一谈。城主在校规中也说，要求学生们公平处事、公正待人。难道你现在分不清其中的区别？”
“天子无家事，父子有良莠。所处的地位不同，对于公平公正的见解自然不同。任何人都有自己的利益，相同者众，有人牵头组织，即为‘党’。儒家以为自己的学说有利于帝王将相的统治地位，也就有资格从这些利益中分的一杯残羹。所以我认为儒家是朋党之祖。”
“城主总是习惯顾左右而言他吗？”
“一回事儿。在统治者眼里，教学的目的只有一个，就是为了让学生的看法或者利益于师长趋同，而这些师长的利益则必须和统治者相同。这样的教学，才会被当时的统治者接受和支持。但，这不是真正的有教无类！好的老师，其所有的教学目的，都只有两个：让学生成为智慧、勇敢、善良、诚信的人；其次才是让学生成为对整个人群都有用的人。董公可知，天下的利益，都可以用财货来衡量，而财富在一定的时间内是有定数的。利益相同的人集合起来，就会占据这其中更多的份额。你们的教学，让这些人更加抱团！这对其他人是否公平？”
董民珠瞠目结舌：“这从何说起？这就更需要我儒家在学问上的大一统，使所有人的利益一致，天下太平大治，不难指日可待。”
“可能吗？你我大家都是儒生，谁去种地？谁去牧羊？谁来给你这们这样的衣冠禽兽制作衣服？谁来发号施令管理这小城的秩序？你去还是我去？所以我认为，长久的大一统不能单单建立在学说思想的趋同上，他必须保持利益上的平衡。子曰：乡愿，德之贼也！就是说一个团结的利益集团，必定是毁坏道德的盗匪！只有将大多数人的利益，置于集团利益之上的团体，才是天下之望，才能得天下归心。”
董民珠道：“一派胡言……
子曰：“乡愿，德之贼也。”其出处为《论语》阳货第十三篇。夫子反对“乡愿”，就是主张以仁、礼为原则，认为只有仁、礼可以使人成为真正的君子。夫子所谓乡愿是说伪君子，指那些看似忠厚实际没有一点道德原则，只知道媚俗趋时的人。孟子对这话也有解释，认为那些言行不一，当面背后各一套的四方讨好，八面玲珑的人就是乡愿。这种