”，再所以我与天地之间的关系是“似契似离，纯纯各归。”
妖妖心想：“这段话的意思我明白，但是这种推理方式有点不合逻辑，我还转不过弯来。”
曰：天地虽大，有色有形，有数有方。吾有非色非形非数非方，而天天地地者存。
曰：死胎中者，死卵中者，亦人亦物，天地虽大，彼固不知计。天地者，皆我区识。譬如手不触刃，刃不伤人。
曰：梦中鉴中水中，皆有天地存焉。欲去梦天地者寝不寐，欲去鉴天地者形不照，欲去水天地者盎不汲。彼之有无，在此不在彼。是以圣人不去天地去识。
曰：天非自天，有为天者；地非自地，有为地者。譬如屋宇舟车，待人而成，彼不自成。知彼有待，知此无待。上不见天，下不见地，内不见我，外不见人。
这段话就是讲天地的一些特性，但是没有讲完，只是讲了一部分。最后得到天地与人的认识之间的关系。“上不见天，下不见地，内不见我，外不见人。”这句话来的有点突然，前面应该丢失了句子。
妖妖认为：“这种节选的句子，没有上下文，理解起来特困难。”
曰：有时者气，彼非气者，未尝有昼夜。何谓非气？气之所自生者如摇箑得风。彼未摇时，非风之气；彼已摇时，即名为气。①
有方者形，彼非形者，未尝有南北。何谓非形？形之所自生者，如钻木得火。彼未钻时，非火之形；彼已钻时，即名为形。②
①这段话主要是讲“非气”这个概念是什么意思，与“气”相对应。
②担心看书的人不懂，又引入“非形”的概念，与“形”相对应。
曰：寒暑温凉之变，如瓦石之类，置之火即热，置之水即寒，呵之即温，吸之即凉。特因外物有去有来，而彼瓦石实无去来。譬如水中之影，有去有来。所谓水者，实无去来。①
①这句话：事物的变化，有时候是由外因导致，有外因就有内因，要分清楚。外因，内因可以与上文的“气”等同。
曰：衣摇空得风，气呵物得水，水注水即鸣，石击石即光。知此说者，风雨雷电皆可为之。①
盖风雨雷电皆缘气而生，而气缘心生。犹如内想大火，久之觉热，内想大水，久之觉寒。知此说者，天地之德皆可同之。②
①4个类比连用，说明下句的结论。
②得到结果“心生气，气生物”。“盖风雨雷电皆缘气而生，而气缘心生。犹如内想大火，久之觉热，内想大