：知夫，此身如梦中身，随情所见者，可以飞神作我而游太清。知夫，此物如梦中物，随情所见者，可以凝精作物而驾八荒。是道也，能见精神而久生，能忘精神而超生。吸气以养精，如金生水，吸风以养神，如木生火，所以假外以延精神。漱水以养精，精之所以不穷，摩火以养神，神之所以不穷，所以假内以延精神。若夫忘精神而超生者，吾尝言之矣。①
①妖妖认为：“这一段就这一句有用：“是道也，能见精神而久生，能忘精神而超生。吸气以养精，如金生水，吸风以养神，如木生火，所以假外以延精神。漱水以养精，精之所以不穷，摩火以养神，神之所以不穷，所以假内以延精神。”修炼门派中养身流派的理论基础。”
曰：人勤于礼者，神不外驰，可以集神；人勤于智者，精不外移，可以摄精。仁则阳而明，可以轻魂；义则阴而冥，可以御魄。①
曰：蜣螂转丸，丸成而精思之，而有蠕白者存丸中，俄去壳而蝉。彼蜣不思，彼蠕奚白？
①妖妖认为：“用礼，智，仁，义4个概念与神，精，魂，魄一一对应，想说明什么呢？“道”又不讲“礼，智，仁，义”。牵强附会。后人伪作。”
曰：庖人羹蟹，遗一足几上，蟹已羹，而遗足尚动。是生死者，一气聚散尔。不生不死，而人横计曰生死。
曰：有死立者，有死坐者，有死卧者，有死病者，有死药者。等死，无甲乙之殊。若知道之士，不见生，故不见死。
曰：人之厌生死超生死者，皆是大患也。譬如化人，若有厌生死心，超生死心，止名为妖，不名为道。
曰：计生死者，或曰死己有，或曰死己无，或曰死己亦有亦无，或曰死己不有不无。或曰当喜者，或曰当惧者，或曰当任者，或曰当超者。愈变识情，驰骛不已。殊不知我之生死，如马之手，如牛之翼，本无有，复无无。譬如水火虽犯水火，不能烧之，不能溺之。①
①“这段讲生死的。
妖妖认为：“我现在每天忙于解决自己吃喝拉撒的问题，对于生死我看不了那么通透啊。要是我能看把生死看那么通透，还学习铸锻技能来干什么？我直接到深山老林隐居去了。作者也没有把生死看透。作者要是看透了生死，也就没有必要在这里叽叽歪歪。”
最后，妖妖认为：“从风格和语气，还是用词，句式上对比，这篇文章中的段落不是同一个人写的。此篇是后人伪作，东抄一段西抄一段，段与段之间的意思没有连续性，作者自己也没有明白，反正揉