陈松点头道:“是的，这种入定状态很多人终其一生都很难进入一次。”
“可他连打坐都不会，怎么能进入物我两忘的禅定高级境界？”
徐唐还是不太相信陈松的说法。
坐禅，坐到内无身心，外无世界，远无其物的时候，就能无我相、无人相、无众生相、无寿者相，也就是“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
但这需要一步步来的，持续坚持坐禅，会得到一点轻安的境界，经过轻安境界之后，继续参禅，便到初禅的境界。
初禅天名叫‘离生喜乐地’，就是离开众生所喜欢的境界，在离生喜乐地打坐时，很快入定，在定中，呼吸停止，不入不出，不来不去。好像乌龟在冬季的时节，把头缩回壳内，外边停止呼吸，可是内部呼吸活动起来，这是冬眠现象。参禅人，在定中停止呼吸，出定时，照常呼吸。不过到这种境界的时候，不可打妄想没有呼吸这事，因为这个妄念一生，马上恢复呼吸，不可不慎；否则，失去机会，必须再重来。
由初禅天精进修禅定，进入二禅天的境界，二禅天名叫‘定生喜乐地’，就是常在定中生出一种快乐，这种快乐无法形容，所谓‘禅悦为食，法喜充满。’的境界。
在定生喜乐地坐禅时，在定中不但呼吸停止，而且脉搏也停止，但停止不是断绝，出定时，又恢复正常。
由二禅天精进修禅定，进入三禅天的境界。三禅天名叫‘离喜妙乐地’，就是离开粗的欢喜，尚有细的欢喜，得到微妙的快乐。
在离喜妙乐地坐禅时，在定中不但呼吸和脉搏停止，而且心念也停止，真像死人一样。这时念停止了，没有一切妄想；呼吸停止，血液没有氧气，停止循环，所以心脏不活动，没有脉搏，这时，心无杂念，譬如呼吸是风，脉搏是浪，心念是水。
没有风，就无浪，水自然平静，所谓‘风平浪静’，这种情形，在定中是暂时的作用，并不是死亡的断气。可以随时随地恢复呼吸和脉搏的正常活动。
由三禅天精进禅定，进入四禅的境界。四禅天名叫‘舍念清净地’，就是舍去三禅的妙乐，心念清净，气停止，脉停止，念停止，而且也舍了，这时清净本来妙真如性现前。
到了这种境界，也不过是四禅的境界而已，并不是证果的现象，仍然是凡夫地位，因为还没有断欲，如果勇猛精进，修外道邪定，则进入无想天，受快乐的境界，修正定正受，则进入五不还天，这才是证果的境界。