情，礼之至也。君子反古复始，不忘其所由生也，是以致其敬，发其情，竭力从事，以报其亲，不敢弗尽也。是故，昔者，天子为藉千亩，冕而朱，躬秉耒；诸侯为藉百亩，冕而青，躬秉耒。以事天地山川社稷先古，以为醴酪齐盛，于是乎取之，敬之至也。古者，天子诸侯必有养兽之官，及岁时，齐戒沐浴而躬朝之。牺祭牲，必于是取之，敬之至也。君召牛，纳而视之，择其毛而卜之，吉，然后养之。君皮弁素积，朔月，月半，君巡牲，所以致力，孝之至也。古者天子诸侯，必有公桑蚕宝，近川而为之，筑宫仞有三尺，棘墙而外闭之。及大昕之朝，君皮弁素积，卜三宫之夫人世妇之吉者，使入蚕于蚕室，奉种浴于川，桑于公桑，风戾以食之。岁既殚矣，世妇卒蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人。夫人曰：'此所以为君服与？'遂副衤韦而受之，因少牢以礼之。古之献茧者，其率用此与？及良日，夫人缫，三盆手，遂布于三宫夫人世妇之吉者使缫。遂朱绿之，玄黄之，以为黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。"
君子曰："礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。故乐也者，动于内者也，礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而不与争也，望其容貌，而众不生慢易焉。故德动乎内，而民莫不承听；理发乎外，而众莫不承顺。故曰：'礼乐之道，而天下塞焉，举而错之无难矣。'乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈，礼减而进，以进为文，乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放。故礼有服而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。"
曾子曰："孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。"公仪明问於曾子："夫子可以为孝乎？"曾子曰："是何言与？是何言与？君子之所为孝者，先意承志，谕父母于道。参，直养者也！安能为孝乎？"
曾子曰："身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。五者不遂，＿及于亲，敢不敬乎？亨孰膻芗，尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者，国人称愿，然曰：'幸