相对而看，纷纷叹道：“吾等亦然”
对于这些年轻人来说，今天是他们打开新世界大门后的新生。
书稿之中批复回来的文字，不止令他们对《春秋公羊传》有了全新的体会和认知。
更加坚定他们本来就无比坚定的朴素诸夏民族主义。
更紧要的是，批复之中，出现了无数新词汇、新主张和新要求。
譬如，谈齐恒公时，明确提出了‘昭昭天命’，主张恒公受命，攘夷狄救中国，是恒公之昭昭天命。
而现在，中国也当有自己的昭昭天命。
士大夫们应该去找到这个昭昭天命，并将之实现。
因为‘天下兴亡，匹夫有责’。
一代人有一代人的任务和使命。
也正是因此，眭弘、葛先等人才如此兴奋。
昭昭天命在我，这是汉人的本能和潜意识。
只是在今天以前，没有人公开提出和总结而已。
如今，这个概念被具体提出，立刻就让他们脑洞大开，难以自抑的陷入了狂想。
既然，中国有昭昭天命和实现天命的任务。
那么，诸夏就当是特殊的，有别于夷狄藩国的神圣之国。
既然诸夏特殊，那么，普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，就是理所应当。
因为，特殊的诸夏中国，负有对全世界义不容辞的责任。
而这个责任就是海内混一！
“中国凡五百年必有圣人出”眭弘就激动的说道：“自周公迄今，已有数百年未闻圣人教诲是该当有圣人降世，教化世人，明确道路，砥砺前行，为我中国制法”
其他四人听着，都是点头：“确实如此！确实如此！”
“那么吾辈的责任与任务，就当是为圣王降世，做好准备”大家目光灼灼，几乎异口同声的道。
“夏以忠，殷以敬，周以文，而汉之政风，吾等未知”李序忽然叹息着，有些惆怅。
对于谷梁学派或者其他主张守旧的派系而言，当然会抱着过去的老黄历不撒手，认为‘夏政以忠，忠之弊，小人以野，故殷人承之以敬，敬之弊，小人以鬼，故周人用文救之，文之弊，小人以塞，救塞莫如忠’主张回到夏代来救世。
但对于公羊学派的年轻人，特别是这些满脑子危险激进思想的家伙来说。
这是胡扯蛋！
三代之治，固然辉煌。
但它们是过去的事情