诸夏之亡也’相合”金日磾谈起话题，就特别有兴致，他拉着张越的手道：“吾曾读书，闻《论语》曰：子欲居九夷，或曰陋，如之何？孔子曰：君子居之，何陋之有？”
“吾读而落泪，夫子之教，何其大也？奈何当世士大夫，持孟子之见，不以教化家诸四夷，反曰：吾闻用夏变夷者，未闻用夷变夏者，又曰：夷狄非中和气所生，非礼仪所能化”
“至闻侍中之言，方才明悟，非其不能教之，实不愿教之！”
张越听着，微微颔首。
当代士大夫们，或者说今文古文两大阵营的儒生们，那叫一个傲娇啊！
公羊学派，天天将‘不与夷狄之执中国’‘中国不与夷狄获’挂在嘴边。
但这还是温和派，是心胸特别宽广的儒生。
反战的谷梁、左传、思孟等学派，几乎是一口一个‘夷狄是膺，荆舒是惩’，张嘴闭嘴就是‘xx父子同川而浴，相习以鼻饮，禹贡无其图，春秋无其治，其人与禽兽无异，愿陛下弃之！’。
更有甚者，直接人身攻击，痛骂四夷说：蠢尔蛮荆，大邦为雠！
总之呢，出了长城，所有不在《春秋》《禹贡》记载的地方，都是夷狄蛮荒之土，这些地方的人，连接受教化的资格也没有，更不提蒙天子雨露恩泽了。
他们唯一的下场和最好的结局，就是自生自灭！
士大夫们深深的觉得，诸夏民族最好最高。
再不需要其他渣渣来拖后腿，添麻烦了。
照他们的说法，别说什么曾母暗沙了，恐怕后世子孙连长城都出不去！
而这种傲娇和优越的情绪，其实是孟子带起来的节奏。
当年，孟子和农家的许行先生辩战，辩论不过了，就人身攻击，说什么‘南蛮饶舌之人，也述先王之道’，一句话将许行和所有楚国人、吴国人、越国人开除出中国。
所以，张越的‘夷狄进至于爵’的理论一提出来，立刻引发了巨大的轰动和反应。
公羊学派内部首先就议论纷纷，颇有微词和异议。
左传、谷梁和思孟，更是差点炸锅。
要不是他战绩太强大了，此刻已经有人排着队来找他的麻烦了。
张越知道，倘若现在儒家的这种狭隘偏激的华夷观不纠正过来，未来肯定会出大问题！
只承认春秋记载和禹贡有图的地方的人民是中国，而否决其他地方的人民，也拥有和成为诸夏民族一员的资格。