场上说出那样的话，让无数子民丧生，所以宋襄公不是有什么仁者的素质，只不过是想借此来获取好的名声，欺骗世人罢了。
所以《春秋》之中也批判了宋襄公的这种行为，你现在还出来给宋襄公洗白，要么是学艺不精，不通圣人之理，还口出狂言。要么也和襄公一样，是一个虚伪之人。
那人听了陈瞻的话心中大囧，也知自己这话是落入了必败之地，无法反驳了，于是索性破罐子破摔，想拉陈瞻一起下水，指着陈瞻质问道：“君子喻于义，小人喻于利。自古义利不两立，陈明远，你要如何答？”
旁边的刘荣心中一凛，心中暗暗为陈瞻捏了一把汗。
这人垂死挣扎，胡乱攀咬，居然扯出礼义之争来，这个问题陈瞻若是答不好，怕是要被打成“不义之人”永远翻不了身了！
孔子曰：“君子喻于义，小人于喻利。”孟子曰：“舍生取义”。自古以来义利之辩就是辩难的热点话题，历史上也留下了很多关于这一问题的记录。
陈瞻一直对于这一个问题嗤之以鼻，因为在他看来，所谓义利之辨，是一个伪命题。
这个命题的提出，已经首先将“义”与“利”对立了起来，并且，已经先行无条件的肯定了“义”的价值优越性。
而且什么是“义”啊？
所谓“义”即“公义”，“大义”，是群体利益的最大化。
那么“义”不就是群体每个人的“利”的集合吗？所以“义”与“利”是否冲突，本质上还要看两边的立场是否一致。
所有一堆人满口仁义道德，但是对于“义”的定义也是不明确的。
在这种模糊的定义下，先树立一个谁都达不到的道德标准，然后就可以站在道德的制高点，上把对方打作不德，这样自己的所有批判就都是“道德”的，是“正义”的了。
呵呵。
但是陈瞻也知道，大雍不是后世，他那一番言论过于惊世骇俗，在大雍当前以儒学作为唯一官方指定学术思想，儒生掌握道德的唯一解释权的背景下，怕是会被打成异端。
陈瞻不想被绑在火刑柱上烧死，所以只能慢慢来。
陈瞻知道这事不能有一点把柄，因为但凡他留下了一点道德上的瑕疵，以后做什么事，做不好自不必说，做好了也会变成“道德君子”们垂拱而治的功劳，和他这个“不明大势的浊流”一点关系都没有。
所以尽管知道答案，陈瞻也缺乏布努诺的勇气，不敢正面刚上去，于是陈瞻