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第三百三十四章 齐野的圣道(2 / 3)

需要知晓世界黑暗与世界的复杂,然而在年幼时,多给予一些美好吧。”

而在下方,林柯也没有多少异议。

性本善或者性本恶?本就不是定性。

前世很多人各执一词,有人觉得善,有人觉得恶,但是善恶的定位本就模糊,更何况人之初本来就千姿百态。

以个例诉说普遍共性,本来就有失偏颇。

所以,林柯完整无缺地将前世的《百家姓》和《三字经》弄了出来。

目的在于学习汉字,学习简单的文化,善恶之争,圣道之争,并不是孩子们需要去了解的。

毕竟在前世,有很多人从小都学习着性本善,在成年后听闻了性本恶便马上倒戈支持性本恶,这种情况多不胜数。

很多学生也并不是老师家长说什么就是什么、信什么的。

故而,蒙学之作,被称之为三百千的《三字经》、《百家姓》和《千字文》足矣。

这些只是文化影响,最重要的林柯认为还是培养人的根本。

人文思维和逻辑思维。

温良恭俭让本就是美得,自信也并非自大,这些都要教给学生。

至于学生长大后想成为什么样的人?

是轻狂书生?翩翩公子?亦或者淳朴而老实的青年?

自己选择自己的内在即可。

人文思维要有,逻辑思维更要有。

万事万物,要有探究其理的心思,不可遇到未解之事便诉诸于鬼神之说。

这两种思维,并不是非此即彼的,而是可以共存的。

所以,林柯对于大魏圣朝的教育变革就是如此。

只不过,如今还要先培育出一批老师才行。

桂尚书之言,为林柯的作品定了性。

不涉及圣道之争,只涉及教化之道!

而此时,礼部荀尚书的声音也出现在此地。

“教化圣道!此乃蒙学至宝!”

荀尚书的声音充满了吃惊。

先前他就是蒙学司侍郎,自然知晓何为教化圣道的至宝。

教化,永远是华夏自古以来最重视的圣道之一。

对于后代的教化养育,华夏也是独一份的。

因此,之前的荀尚书可谓是独揽大权。

当初的《千字文》原作,如今还在蒙学司摆着供人瞻仰呢。

荀尚书的念头一直关注着大荒大学,毕竟是开学。

只不

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