游牧骑兵也能扫荡和压制一个聚居城邑。
在三路军队交替攻击下，沙赫鲁德、达姆甘、塞姆南、加姆萨尔、沙阿赤、库阿姆等一座座在历史上知名或不知名，古老或新兴的年轻城市，以及从属数以百计的村庄和市镇。被远远的拋在身后。
成群结队的战俘和被惩罚性驱赶出家园的当地百姓，在趾高气昂的仆从军押送下。向相反的方向蹒跚而行，这是作为按照抵抗激烈程度。分别所作的事后处置，运气好的话作为苦工到附近的矿山或是不毛之野力去开荒，运气不好的话就会当做奴隶卖到遥远的异域他乡去。
部分当地 降服的首领贵族长老之流，也谦卑而恭谨无比的带着家眷和族人，成群结队的跪伏在路边，用眼角偷偷摸摸的余光和胆战心惊的心情，望着前后绵连不见尽头的兵甲鱼俪。,
终于我的行帐和旗帜，在卡维尔荒漠与卢特荒漠之间，被称为“瓦拉明”当地最大的高原淡水湖畔，重新矗立起来，在此之前这里 被连云式的各色帐篷和车营，所填充的满满的。
他们都是先期越过高原中部盆地边缘卡拉为沙漠，突入西南方进行军事冒险的藩部军队，所取得前进基地。
在湖畔不知名的废弃古代城市遗迹上，正在建立一处新战地祭坛，军队祭坛很简单，绕以青绳，张有幕帐，置军牙及军旗的牌位。祭祀要用全套祭品，牲用太牢。牛、羊、豕(shi，猪)三牲全备为“太牢”，如果没有牛可以羊猪代。只要统帅以全副军服献祭，将校陪位。宰牲的血仍然要“衅鼓”，把宰牲的血涂在新器物上表示祭礼，称作衅，这一点古今中外颇有类同。
如今在岭西行台旗帜下作战的藩属军队杂而众，因此配祀在军中享受血食香火的神主众多，按照主次远近既有远古的五金军主蚩尤旗，也有后世来自佛门的护法军神沙毗门天，又加入了来自北印度和吐火罗崇奉的雷帝因陀罗，流传在呼罗珊等地的波斯万军之主韦勒斯拉纳等等不一而论。
通过这些驱使和运作在大唐军中的神秘主义和宗教轨仪，从心理上镇压和驱逐那些被征服当地现存的鬼神淫祀，定期维持和提升本队及其附庸势力的士气。
伊朗高原独有的气候，让这里的春夏凉爽而干旱，冬季温和而干燥，但对 征服过海拔最高的 屋脊青藏高原的大唐将士来，高海拔地理和气候的削弱和影响，反而不是那么明显了。
越是深入这片高原，我深刻的感受到重骑兵，作为一只历史悠久的古老兵种，在当地是如何如鱼得水的纵横帷幄的。