建唐人社区的公共土地，其中包括几处由当地富商和大户，捐献出来的庄园，改造而成的玄元皇帝祠（老子观）和黄天后土祠（天生观）等两座道场，五台（文殊）、峨眉（普贤）、普陀（观世音）、九华（地藏）、须弥（释迦）等五座寺院。
还有一座占地数倾，被指定为全新综合性大型学术机构（稷下堂）的基址。这也是某种程度上的表态，老子才懒得在你们错综复杂恩怨纠结千年的关系中，再插上一脚，从多元文化上只是增加，而并没有直接取代或是谋夺某一方的打算。
按照后续的计划，在诸多海外军州和新划出来统治区内，将以传统的军、城、镇、戍为中心，投入大量人力物力，建设起大概八十七所各式学校，用来培养本族的后代，以及有选择的吸收当地土族中的亲善有才之士。
因此按照唐人统治区和殖民地的现状，多种言语和传统并存的事实，将延续很长一段时间，但只有掌握了官方语言和文字，才能在社会和经济地位，政治权利上有所发展。这些学校就是为了这种情况所预备的。
作为一个具有稳定性并且发展良好的政权或是组织，并不是仅靠几个天才或是一小撮优秀人才，就可以保证和维系的，更多时候，还要依靠相对健全的制度，和相对合理的人才培养机制，
通过内部体系培养出来的人员，不特别要求多么优秀或是出色，只要他们所学所掌握的，刚好能够满足基本需要就行了，并且还要形成一定的数量规模，才可以满足政权或是组织体系，更新换代的自我循环。
而在弘扬华夏文化礼仪习俗，推行汉化的同时，这些学校还有一个重要的作用，就是分化瓦解那些，被大小部族首领或是地方贵族领主，所把持和垄断的基层事务权。
通过吸收当地人中出身贫寒的有志之士或是殷实有产者的后代，来作为补充基层政权的新血，逐渐打破这种掌握在少数人手中世代性的影响力。
要知道，伴随这历史上急速扩张的ysl信仰和阿拉伯化，是从被征服当地的部落首领或是贵族领主为开端的，他们皈依了ysl信仰。并且接受了看起来更加先进的阿拉伯化之后，来自上位者的权威和所掌握的资源，也更容易用自上而下的强制手段。带动了领民和部众的迅速阿拉伯化，于是一两代之后，就是阿訇遍地走，信徒多如狗。
但是这种快速扩张影响的手段。后遗症也很明显，这些上层代表可以在传播的过程中，按照自己的需要。重新解释信仰和教义，于是后世那些阿拉伯世界多如牛毛的