说了，主要是李悝还是法家。 李悝为法家鼻祖之一，开战国，也是中华变法之河，他写了一本书名为法经。后商鞅挟法经入秦，得秦孝公重用，主导秦国变法。 法家中李悝，商鞅都可谓承子夏之学。 子夏学问是孔子亲传，但他之学重于儒学里的务外经世，故而有别于子思，子张，在儒学中另起一脉。 所以众人听林延潮这么一解释，称子夏启事功学，也有道理。 “子贡，子夏后传荀子……” 听到林延潮提到荀子这个名字，众士子心底一噔心道，果真有他。 子贡，子夏都没有学说留着后世，只能从别人只言片语中察起主张。 但荀子不同，他有学说传世，读其书称荀子之学为事功学开山祖师，那么再适合不过了，简直不容置疑。 荀子与孟子时代相近，但主张却是南辕北辙。 荀子的学说，受歷代儒家学者的抨击最多，甚至有人主张将他从儒家门籍里开除出去。而对林延潮而言，他对荀子的性恶论不那么认同，但他的学说与事功学确实相近。 比方李悝是子夏的弟子，商鞅是子夏徒孙。法家里同样显赫的另两位人物，韩非，李斯则都受业于荀子门下。 荀子与子夏一般，都继承了孔子的‘外王之学’。 荀子讲，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸；还讲礼以定伦，法能定分，主张礼法并举、王霸混用。 孟子所倡‘法先王’，荀子则倡‘法后王’，这争论就好比当初周子义与林延潮争论，周子义说要法就法三代先王，林延潮说三代可法，但秦皇汉武，唐宗宋祖也可法。 荀子曾去过秦国。 当年孔子西行不至秦，但荀子对秦国评价却极高，说秦国百姓，吏，大夫皆有古风，政治清明，仿佛无人治理般，几乎古时之治。 荀子还赞治之至矣，秦类之矣，意思国家大治至秦国那个程度就行了。 别人都以为荀子很推崇法家治下的秦国，但荀子话锋一转，却道秦国什么都好，但偏偏没有儒。 荀子还说，粹而王，驳而霸，无一焉而亡，此亦秦之所短。 就是国家治理之道，要么纯粹以王道，要么王道驳以霸道，没有儒怎能不亡，这就是秦国所欠缺的。 弟子李斯曾对荀子说，秦国之强，是因为非依靠仁义去为之，如此做事能放开手脚。 荀子告诫李斯，舍仁义而行，这是舍本逐末，乱世就是这么来的。 李斯最后没有听，仍西行去了秦国。 说到这里，日冕所指已是过了一个时辰，林延潮顿了顿，示意稍稍休息，自己离开学功堂。 众士子们方才听着林延潮侃侃道来，皆觉得他的话中有至理在其中。 议论时，众人还归纳其道统之说，若说理学道统，是曾参，子思，孟子