大。比如江南的徽商，福建的闽商、还有山西的晋商等等，已经逐渐形成了一个又一个以宗族为团体的商业集团，虽然他们还没有干出特别出格的行为，但是垄断经营时常是这些宗族不正当竞争的一种方式。
这还算好一点的，最令人头痛的就是那些比较偏远地区的宗族，比如这次四川宜宾的姚家，那就根本是依靠宗族势力不择手段，买通官员，乔取豪夺。已经成了社会的黑恶势力。大明的工业化走到了世界的前列，这些宗族利用庞大的家族势力聚敛财富，对社会的危害性愈发的大。换一句话说，如今大明最大的敌人，不在外面，而是在内部。
这是穿越者朱厚炜也没有预料到的新课题。而且在他看来，这根本就是个无解的难题。试想一下，朱元璋建立起来的大明帝国，本身就是一家一姓之天下。根子上实际大明帝国是君主立宪制。他朱厚炜总不能革自己的命吧！这种恶习，即使是到了后世21世纪，改革开放四十年后，依然不能完全杜绝这种现象，你让他如何做？毕竟这些人都是大明的子民啊！
中国农村行政力量的薄弱由来已久，在西方文明中，家族制度在某种程度上已经退出了历史舞台，然而它在中国却生生不息。这一方面与文化的特质有关；另一方面又与中国特殊家国关系有关。首先中国一直就是个宗法国家。从西周开始，家族的等级序列就和国家政治统治的行政序列合二为一。宗主就是国君，家即国，国即家。家族制度在中国古代文明中经历了一个不同于世界大部分国家家族制度的历程。长期以来，”家“与“国”不但没有紧张对立，而且“家”居于政治之上，”家”、“国”不分，和谐融洽。
更现实的原因是，农民在精神心理和生产生活中，对宗族的依赖和需求则是造成这些年来农村宗族势力抬头的两个直接的主观原因。在传统的宗族文化、宗族意识和宗族情感中，蕴含着中国农民的“本位性”的需求。即对于“类”的认同感、归属感的需求，在这里对同类的认同即是对同族的认同和归属。
这种认同和归属是宗族在长期的祭祀、拜祖活动中，推崇和神话血缘关系，提倡宗族意志的结果。在个体看来，宗族是自身的根，是自身存在和发展的基础，祖训、族规等宗族的制度规范高于个体意识，是自己必须无条件服从、不可抗拒的“共同意识”。在精神心理上，个体自觉地以宗族为归属，希望祖先保佑，恩赐幸福，同时积极靠拢族人，投身宗族活动，以求得精神、心理上的安全和满足。
这种宗族心理使得族人即使远离家乡