“是，主公。”
程昱又禀告了一些关于幽州的重新建设，和一些不听话的世家大族被抄家等等事情后，就回到军队了。
三十多万人，只有两个能够做头的谋士，还是有些少了。
没办法，文官一直都是李荨昆的病根，他不缺军队，更不缺中低阶层的武将。
他们从一次次、一场场血战中，就能够得到长足的提升，大浪淘沙，不进则退，优胜劣汰，无外乎如此。
“唉，文武一定要均衡，不行，不能光培养尚武的风气，文化也一定要发展起来！”
李荨昆突然发现，自己治下，一问人生理想，不是进这支军队，就是进那支军队，没有读书的。
哪怕李荨昆已经开始全社会公布了，即将进行官办学堂的建设，同样没有改变这种情况。
这可不行，光会用武力，文明是不会发展的，而文化的发展，对于源远流长的华夏来说，还是非常容易的。
远古至夏朝建立以前，华夏的文化就处于起源阶段，这一阶段，华夏先民在物质文化、精神文化和社会组织形式等方面的建树，都是华夏传统文化的渊源。
夏、商、西周、春秋时期，以青铜器、铁器、牛耕的出现，宗法制、分封制的建立以及六经的编定为标志，是华夏文化的形成阶段。
战国、秦、和如今的大汉，社会物质生活内容更加丰富，而政治领域内影响中国数千年之久的皇帝制、郡县制和各级官僚制度形成。
以造纸为代表的一大批科技成果，以诸子散文、汉赋为代表的文学作品及以《左传》、《国语》、《战国策》、《史记》、《汉书》等为代表的史学著作相继出现，道教产生、佛教传入，是华夏族群文化的发展阶段。
而李荨昆要做的，就是开始“催熟”！
比如，李荨昆现在再做的，就是让农业文明与游牧文明在民族迁徙、冲突中互相交流和融摄，北方世族南迁，促进了南方文化的发展。
接着，南方文化又向北方回流，实现了南北文化的沟通。
同时，玄学从儒、释、道争论中诞生，各民族文化风习也在战乱中薪火相传，可谓华夏文化内部冲突与融合。
同时，由于系统科技的“揠苗助长”，社会生产力提高，人们的物质生活条件进一步得到改善。
如今，诗这种文体、建筑、道教造像、纺织、科技等标志性成果接踵而出，辽阔疆域内因地制宜多种形式的行政管理制度为特征诸族荟萃