会。
但是大宋全国有多少人口？二百万人只占多大的比例？
李侗自己就是二程的再传门人，不仅精通尹川先生的学问，也深知明道先生的学问。当然也知道两位程先生的学问有何利弊？
二程兄弟虽然被人合在一起奉为理学宗师，但他们俩的学问其实是两条路线。弟弟尹川先生程颐是“数理化”理学，哥哥明道先生程颢的学问则是偏重本心，认为万物本属一体，只要把本心修好了，自觉达到与万物一体，就能明天理、存天理了，因此不大注重外在的知识，也就是不注重格物致知了。
李侗本是杨时的弟子，而杨时是程颐的弟子，他自然是倾向于格物致知的。
但是参加完了第一次儒门大会后，他已经发现了理学的弊端。
李侗侃侃而道：“虽然天策将军学究天人，已经找寻到了格物致知的门径，还想以此道教化世人。但是格物之道非常艰难，在下闭门格物十余年，但未尝穷尽一理，可见其难！万物之理何其多？怎么可能一一格尽？
而明道先生当日也正因为知道格物之难，才偏重本心而忽视外知。如果本心可以达到与万物一体，自然就能明理存理了。而修心才是世人明理存理的办法啊！”
这大约就是心学的路线！讲究内心成圣。用后来的心学宗师陆九渊的话说，是一门“简易工夫”，不管怎么说，总比穷尽万物之理要简单吧？
后世内心成圣的大儒有不少，而穷尽万物之理的外星人有没有还很难说
而且内心成圣的事情很难证伪，你到底“圣不圣”的，只有你自己知道，别人怎么搞得明白？
而穷尽万物之理这事儿就容易证伪了，搞个可控核聚变的发电站来点个灯泡，造个光速宇宙飞船来送个快递。
如果真的要让儒学往宗教的路上靠一靠，修心肯定比格物更好。
“延平先生的意思是以明道先生的学问为主，开创一个儒家南宗？”李清照已经明白李侗的意思了，不过她自己其实是“理学路线”上的人，所以多少有点抵触。
李侗点点头道：“天策将军想要大兴儒学以教化世人，但是却选了曲高和寡的格物致知，是必然不会成功的。而明道先生的学问如果可以发扬光大，才是真正可以教化亿万斯民之法啊！”
“延平先生的明道门人？”李清照有些不解，据她所知，李侗还是很认真的在格物的。
李侗笑道：“易安居士差矣，两位先生的学问殊途同归，并不是针锋相对的。